严奇岩教授解读清水江流域生态密码的钥匙

6月15日，孔学堂“贵州(guìzhōu)(guìzhōu)历史文化”专题系列讲座（十九）在(zài)明德厅开讲。贵州师范大学历史与政治学院二级教授、贵州师范大学西南民族历史文化学院院长严奇岩作《林业碑刻：解读清水江流域生态(shēngtài)密码(mìmǎ)的钥匙》主题讲座。本次讲座由贵州民族大学民族学与历史学学院叶成勇教授主持。 清水江流域的人工林经营(jīngyíng)特色鲜明，其木材贸易持续数百年的繁荣，而生态环境基本保持良性循环，真正做到林地资源的开发(kāifā)与生态保护“两不误”。该地所遗留的林业碑刻成为我们研究民族生态文化的典型“剖面”，以此(yǐcǐ)个案进行研究，为当代生态保护与经济发展(fāzhǎn)如何(rúhé)并行提供借鉴意义。 “环境认知(rènzhī)”：清水江流域生态保护的动力 “环境认知(rènzhī)”包括精神方面(fāngmiàn)的认知与物质方面的认知两方面。精神方面的认知包括神树崇拜和风水信仰(xìnyǎng)等内容，构建出自然崇拜以及祖先崇拜的民间信仰体系，物质方面则涉及到对林业价值的认知。 严奇岩教授(jiàoshòu)以锦屏县河口乡瑶光村光绪五年（1879年）《合村保障碑》为例，从碑文内容解读(jiědú)倒插古枫树的(de)来历神奇、树形奇特、树神显灵等内容，揭示该地树神崇拜的由来与(yǔ)具体内涵。此外，清水江流域还有请鬼师判定“神树”，以子孙认“神树”为干爹的习俗。经鬼师判定的风水树，也不能砍伐、移栽，以此将神树从信仰层面与村落(cūnluò)兴衰、村民子孙后代的成长(chéngzhǎng)建立密切联系。 风水(fēngshuǐ)林碑所反映的(de)(de)风水信仰是清水江流域(liúyù)各民族生态思想的主要内容，也是当地生态保护的理论基础。风水林碑是苗族村寨护蓄后龙山林木的禁碑，主要内容涉及后龙山的封禁范围、蓄禁树木、严禁砍伐等方面。林业价值则涉及到(dào)清水江流域的木材买卖，种植杉树是人们的主要经济来源，这类碑刻中多次强调种植和保护杉木的重要性。 “护林机制(jīzhì)”：清水江流域生态保护的制度保障 严奇岩教授从林业碑刻的(de)立碑主体出发，指出立碑的主体实为护林的主体。其中，民立林业碑最为(zuìwèi)常见，多为集体商议而立，体现出民间自治和自觉的管理制度(guǎnlǐzhìdù)，说明乡村护林机制是以乡民自治为主，官民合禁或官禁(guānjìn)为辅。 山林权属(quánshǔ)界碑和育林护林碑都用“四至”所到的河坎(hékǎn)、山岭、水冲、道路等自然地形作为封禁范围的参考物(wù)，来划定山林保护范围，明晰禁封区域。在该范围内，立“永垂不朽”“永禁(yǒngjìn)碑记”“万古流传”等碑以示“永远”之意，表明与(yǔ)破坏林业秩序的行为做“持久战”的决心。 除明晰保护范围外，还要确立禁护的对象与内容(nèiróng)。禁护对象涉及生态环境保护与发展的各方面，包括风水林、用材林、经济林、水塘(shuǐtáng)、江河及农田水利设施等。以维护林业(línyè)生产秩序和环境、林业运输与贸易秩序等方面设立禁护内容与奖惩制度，体现出民间权威、宗教(zōngjiào)权威和政府权威等三种(sānzhǒng)力量并行(bìngxíng)，达到民治、神治和官治的统一，有效实现了育林护林的效果。 “人工营林”：清水江流域生态维护的持久实践(shíjiàn) 人工营林包括用材林(yòngcáilín)、风水(fēngshuǐ)林、水源林等内容。其中风水林的培育主要是后龙山风水林，主要包括捐资买地造林、规定定期造林任务、选择(xuǎnzé)适生的杂木树种造林等方式。 清水江流域林业碑刻(bēikè)从条款的(de)制定、石碑的树立到条款的执行都(dōu)是民众自我宣传、自我教育的过程，即碑刻条款从酝酿到制定，由公布到实施，始终贯彻生态教育功能，具体体现在“公议”“公立”“公罚”等方面。“公议”表明立碑(lìbēi)过程的公共性，广大(guǎngdà)民众参与立碑的仪式和过程就是接受生态教育的过程。碑刻的“公立”一般要举行隆重的宗教仪式，以此加深人们的记忆，强化林业碑刻的效力基础，成为构建乡民历史记忆、凝聚村落认同(rèntóng)意识的凭证。“公罚”行为(xíngwéi)体现了广大民众的自觉参与与监督，说明生态保护(bǎohù)的集体性和公益性，体现出在禁碑(jìnbēi)面前人人平等的赏罚理念，具有极强的生态教育意义。 本次讲座从碑刻这一物质(wùzhì)实体出发，指出清水江流域是生态文明建设(jiànshè)的典范，在贵州建设生态文明先行区(qū)过程中，要深度挖掘和传承传统生态文化(wénhuà)中的生态智慧，弘扬人与自然和谐共生的生态理念，引导人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明观。